745 章：虎纹圣经（至元三十九年春?基辅译经院）

基辅译经院挂牌开译，院内十二张案几分三列排开：左列是汉地经学家（李墨领衔，精研典籍训诂），中列是蒙古文吏（巴特尔主事，熟谙官方蒙语），右列是东正教教士（西蒙神父带队，精通圣经原文与俄语）。-x_i/n^r′c*y_.^c-o¨m′遴选时曾因 “术语转译权” 争执：西蒙坚持 “上帝” 需保留拉丁语原词，李墨主张译为蒙语 “长生天” 的对应词 “腾格里”，巴特尔则拍案：“当让军民易懂，不如译为‘至高者’。” 最终萧虎裁定：“核心术语需三语对照（蒙汉俄），注释中详释原义，既保神圣性，又求通达性。” 译经院门前挂起 “译事三规” 木牌：“不擅改原文、不添私意、不避疑难。”

译到 “博爱” 一词时，争论再起。李墨拟译为 “普爱”，巴特尔认为蒙古语 “爱” 需分亲疏，建议用 “众爱”，西蒙摇头：“原文含‘无私’意，当强调‘无差别’。” 三人翻检汉蒙典籍三日，李墨从《白虎城文籍》中找到 “兼爱” 一词，巴特尔译为蒙语 “哈日珠拉”（意为 “广爱”），西蒙对照圣经原文后颔首：“此译兼顾本意与易懂性。!6}1?μ看]$书?网ˉ( ￡3~最e?新μ3?章÷÷?节\%?更!(新×快~/?” 类似争议在 “救赎”“福音” 等词上反复上演，译员们特制 “术语对照表”，每词下附 “原文、蒙译、汉译、释义” 四栏，贴在院壁供随时查阅。李墨夜间校稿时叹：“译经如架桥，需让各族军民都能踏上这桥。”

抄经用纸选的是第聂伯河流域特产的 “厚羊皮纸”，经石灰水浸泡去毛、日光晾晒七日而成，韧性极佳。笔墨由汉地运来：松烟墨（掺麝香防虫）、狼毫笔（分大中小号，大字用斗笔，小字用细毫）。抄写有 “三定”：定字体（汉文用楷体，蒙文用畏兀儿体，皆求端正）、定行款（每行二十字，页边留白三寸）、定校对（抄完由另一人复校，错一字整页重抄）。汉人抄经生王砚之初次用蒙文书写，手抖得笔锋歪斜，巴特尔握着他的手示范：“蒙文如流水，笔锋要圆转，别学汉文方折。” 三个月后，王砚之的蒙文抄本已能与蒙古文吏媲美。

封面制作由汉人木匠张诚与本地金匠伊凡联手。张诚选五寸厚的胡桃木为胎，按萧虎授意雕 “变体虎纹”—— 虎身线条柔化，避免凶戾，虎爪握橄榄枝（取和平意）；伊凡负责鎏金装饰，在虎纹边缘嵌十二颗小珍珠（象征十二使徒），封面中央留方形凹槽，预备镶嵌虎睛石。+x.i!a/o~s′h￠u\o\h?u·.~c!o,m+伊凡起初抵触：“圣经封面不可刻兽纹。” 张诚出示萧虎手令：“虎纹非为敬兽，乃喻‘守护’，如虎护羊群，与圣经‘牧人护羊’意相通。” 伊凡摩挲着设计图，最终在虎纹眼角刻小十字架，既保信仰符号，又显本地特色。

为寻封面中央的虎睛石，帖木儿派人遍历基辅周边矿山，带回三十余块石料供挑选。萧虎与西蒙同赴料场，西蒙选了块淡蓝色虎睛石：“蓝色象征天国。” 萧虎却指另一块黄棕色石料：“此石纹路如日光流转，蒙古人视黄色为吉，汉人认棕色为稳，更合‘众族共赏’之意。” 他让工匠将石料打磨成一寸见方的正方块，顶面抛光（显纹路），侧面刻蒙汉双语 “和” 字。伊凡镶嵌时特意留细缝：“宝石需透气，否则易裂。” 完工后封面在日光下转动，虎睛石纹路如虎目流转，与鎏金虎纹相映，竟无违和之感。

译本初成时，萧虎亲赴译经院审阅，他不看文采只重实效，在 “爱人如己”“不可偷盗”“孝敬父母” 等章节旁画朱圈，命人用红笔标重点。看到 “刀剑带来的不是和平” 时，他提笔批注：“军旅为护民，非为杀伐，此句当醒目。” 西蒙担忧此举会淡化教义，萧虎正色道：“我治北境，需军民知敬畏、守秩序，圣经若能助此，便是功德。” 他命人在每本圣经末附 “读经要点”：“首明仁爱，次守律法，终求安宁。” 李墨暗叹：将军是以治术解经，却也暗合宗教本旨。

首批抄本只制三本，按用途分等级：供奉教堂本（用最好的厚羊皮纸，封面嵌大虎睛石，鎏金更厚）、虎首堡存档本（中等羊皮纸，封面嵌中号虎睛石，鎏金稍薄）、送呈大都本（特选汉地宣纸托裱羊皮纸，封面嵌小虎睛石，附详细译序）。抄写时各派专人：教堂本由西蒙亲书，存档本由李墨监抄，大都本由巴特尔核对蒙文。装订用 “金镶玉” 法：书脊包牛皮，穿铜环固定，边角贴铜片防磨损。王砚之抄大都本时格