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生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。/2^叭+墈·书/王′ +庚.辛!最-全-对立面不仅互相依存， 而且互相斗争。这种斗争，概而论之就是阴阳、刚柔、强弱之间的互相制约 互相作用，导致了矛盾双方力量的消长、对立面的转化，旧事物的消亡和新 ③ 事物的产生。所谓“反者道之动”，“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”。孙 子也指出 “乱生于治，怯生于勇，弱生于强”；“投之亡地而后存，陷之死 ④ 地而后生”的道理 。 必然性和规律的思想 在老子思想中，道有两个重要的含义，一是指世界的本原、化生万物的 原初物质；二是指法则、规律，作为一种客观的必然性，具有普遍的意义， 统摄天地万物。老子说： “人法地、地法天，天法道，道法自然”；“知常 曰明。不知常，妄作，凶。”⑤ 量变引起质变的思想 老子注意到了事物发展的渐进性。强调要图难于其易，为大于其细。因 ① 为 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。\咸,鱼/看^书_ ?已￠发/布~嶵·芯-蟑?劫* 孙子在承认客观条件对战争胜负的制约作用的同时，还意识到了人的主 观能动作用的发挥。 孙子和老子的辩证法思想都不是纯思辨的玄思，而是与社会生活密切联 系，有很强的实用性。他们把这一思想作为一种方法论来解决社会生活实践 问题。比如，老子指出的 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，“自是者 不彰，自伐者无功”，“将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”，“信 ② 言不美，美言不信” 等等。在老子书中，类似的言论是非常多的。 三、孔子、孟子的政治—伦理思想 中国哲学具有浓厚的伦理色彩，在先秦时期，伦理道德思想就已理论化 系统化了。这一工作是由多人 （先秦诸子）完成的，尤以儒家的贡献为最。 古希腊哲人也研究伦理道德问题，但是前苏格拉底时期主要兴趣在自然观方 面，他们在伦理道德方面主要研究至善、幸福、快乐等问题，智慧、勇敢、 节制、公正为四主德。哲学家比较注重个人的道德体验，常常以个人为出发 点和目的。通过道德修养来塑造具有美好德性的人格，臻于至善。从而摆脱 烦恼和痛苦，获得快乐和幸福。中国先秦时期的伦理道德思想则具有强烈的 宗法色彩，为规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系提出了仁、义、 ③ 《老子》第2 ，40 ，58 章。*欣/捖￠ \ ?榊/戦+ \已^发?布\最+新?蟑+結- ④ 《孙子兵法·势篇》、《孙子兵法·九地篇》。 ⑤ 《老子》第25 ，16 章。 ① 《老子》第63，94 章。 ② 《老子》第22 ，36，81 章。

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礼、智、忠、恕、孝、悌、信、勇、美、善、觉、诚、志、气、命、性等范 畴。注重整体利益，强调个人对社会的认同和归属，或以己属人、或推己及 人、或舍己为人。其要义在血缘宗族关系方面，有利于家庭、宗族、社会的 和谐与团结，维系既定的社会关系。在这方面，孔子及其后学孟子等人做出 了巨大的贡献。他们的思想实际上是一种政治——伦理思想，是以德治国的 “德治论”。 在儒家创始人、先秦著名思想家孔子的 《论语》一书中，作为道德标准 使用的 “仁”字就有100余次。在孔子的 “仁学”体系中，“仁”具有多方 面的意义。首先，仁是自我修养的根本原则，在智、仁、勇三德中，仁是核 心。智是知仁，勇是行仁，所谓 “力行近乎仁”，“仁者必有勇”。行仁必 ① 须做到“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是”儒家十分重视个人